CATETANKU : AKU LAN MAS TRIS (II)

CATETANKU :  AKU LAN MAS TRIS

(perangan kapindho)

Dhek tahun 1992.

Isuk, srengenge durung mlethek aku wis numpak sepeda motor mboncengke anakku wedok  Dian Candra Prasetyanti sing lagi SD kelas 3. Tak jaketi krekep tak lungguhke ngarep,  numpak sepeda motor Honda “Star” anyar sing tuku bojoku entuke nglumpukke bayaran dadi guru. Tuku kontan kreditane konco guru sing pas butuh duit. Aku saiki wis nduwe sepeda motor dewe. Anyar durung setahun. Sepeda motore bapak Yamaha 75 wis diijolno Vespa Sprint.

Pancen bener omongane wong tuwo biyen, jare wong tuwo iku wis akeh mangan uyah. Tegese akeh pengalamane. Mbok menowo bapak ibuku wis ngreti yen aku ora pinter golek duit, opo maneh bekas “wong ukumane Suharto” . Angel golek gawean. Mulo aku dilurokno bojo  sing wis cetho nyambut gawe, sing kiro-kiro keno kanggo cagak urip. Bocah lulusan SPG th 1983 sing kepeneran wis diangkat dadi guru. Aku yo mesakake bojoku wong aku nyambut gawe ora maton.

Mulo naliko aku ditari kancane bapakku arep dientukke ponakane iki, gelem opo ora, tak jawab :

-  Ampun takon kulo oom. Ponakane mawon sing ditari. Yen kulo mpun jan mesthi gelem e . . -

Wiwit “dibebasake” saka p Buru tahun 1980 nganti tahun 1983 aku njomblo, wedi kawin amargo ora nduwe penggawean sing gumathok. Banjur dijodokke wong tuwaku mau. Nanging yo iku naliko anakku pisanan Dian lahir, aku di omongi sedulure bojoku :

-   Mas, opo  apike Dian iki diakokke anakke mas Ton, opo mas Ko? – usule Ely adiku ipe wedok. Nyambut gawene guru koyo bojoku. Mas Ton iku polisi nek mas Ko nyambut gawene swasta biasa. Aku ngreti arahe omongan. Morotuwaku lan mesthine anak-anakke ora tedak turune wong PKI. Pancen bener naliko semono anak-anake wong “bekas” ora entuk neruske kuliah, nyambut gawe diengel-engel negoro. Turune wong PKI sak cindil abange yo PKI.  Iki jare stigma / cap. Wong elek mbukek. Mbiyen ae ono wong digebugi sambat ngaruoro . . . . pak kulo mboten PKI, kulo maling . . . .  Lho jan opo ora aji malinge?  Koyo ngono pengertiane masyarakat marang PKI sing dicekokake pemerintah Orde Baru Suharto. PKI sadis, pembunuh.

Saiki gampang ae. Nuwun sing maos tulisanku iki. Jajal pirsani  tangga teparo sampeyan sing wong “bekas PKI” ono sing berkarakter sadis, opo bekas pembunuh?  Ketok drijiku nek wong PKI nduwe watak sadis, pembunuh?  Watak sing ceto kanggone wong PKI iku cinta tanah air dan bangsa, lebih mempunyai rasa kesetia kawanan yang 

tinggi.                                                                            

Meneng sauntoro, aku lagi nyauri.

-   Kenopo lagi ngomong saiki?   

    Kenopo ora mbiyen-mbiyen naliko durung kawin? Naliko durung ono Dian? – Aku ngenteni tanggapane ipe lan bojoku sing melu ngrungokke omongan iki. Meneng  gak ono sing semaur.

-   Anakku . . . . , anakku ae. Ora usah diakok-akoke wong liyo. Kowe ngreti  ra?, Rong puluh tahun kepungkur kahananku ora koyo saiki. Aku dicekel, ditahan, dibuak ning P. Buru. Mlebu alas gung liwang liwung, adoh lor adoh kidul, mboh mati mboh urip. Aku sak konco iki tahanan politik. Nasibku ditentokke owah gingsire kahanan politik. Saiki aku koyo ngene. Semono ugo 20 tahun sing arep teko kahananku durung mesthi koyo saiki iki. Aku kowe lan menungso urip iki mung dadi anak jaman. Semono ugo Dian mengko ugo dadi anak jamane ndekne dewe. Ora usah anakku “dislametke” dadi anakke wong liyo . . . . Peh aku ae leh  ? . . . . - Kabeh meneng ngrungukke “indoktrinasiku”. Mung ipeku nggrundel lirih.

-   Atos leh –

-   Gak. Gak atos. Mbok o ngono iki ilmiah . . . . – Omonganku tak kenthuk-kenthukake.

Aku mulih “dimodali” bapak ditukokno mesin diesel lampu penerangan kanggo wong nduwe gawe mantu opo sunatan. Aku dadi tukang diesel. Malah mesin dieselku “dicarter” ketoprak Kembangjoyo asuhan Kodim Pati.

Watoro wis padhang aku wis munggah tanjakan Sukolilo sing dalane nikang nikung. Aku wis mlebu alas pegunungan Kendeng Utara arah Purwodadi. Sing naliko ngengrengi tulisan iki, panggonan iki lagi dadi rebutan. Rebutan antarane penduduk setempat sing rumongsa marisi alam sekitar kono kanthi ngenggoni turun temurun kanggo penguripane wong sak brayah, karo penanam modal . Gunung arep dijugrugno kanggo bahan semen.     

Sakiki aku wis tekan alas Gundi protelon tekan Bendungan Kedungombo. Karo crito ben anak wedok ora ngantuk. Dene anakku lanang Bara Dhika Prasetya Adhi karo ibune tak titipno tanggaku – pak Wadak - numpak mobil  anyar Katana. Aku sengaja mangkat disik mengko nyegat lan ketemu ning pertigan Ngemplak - Solo. Dino iki dino sepisanan libur semesteran SD. Aku eling ngendikane mas Tris :

-  Suk nek preinan mbok ninggonanku. Anak bojomu dijak –

Aku ngaturke panuwunku karo tanggaku,  sing tak nunuti anak bojoku. Anakku lanang muntah-muntah numpak mobil. 

-   Jebul mobile atos  mas, nek gronjalan. Aku mesakake Dhika, Mabuk. –

Woro Isatanti Dwi Murwani, -- jenenge bojoku dawa banget. Jenenge wong sak kampung dinggo kabeh. Nganti yen ngisi data ora cukup -- , bojoku kondo aku naliko wis ketemu karo mbonceng nggendong ngekep anakku lanang  nganggo lendang jarit. Aku boncengan papat, aku anakku loro karo bojoku, neruske laku tumuju daleme mas Tristuti ning Rinjani Timur Mojosongo.

-   O alah-alah. Bocah kok mbok kempit mbok indit koyo brayut. Ngene iki mau yo boncengan wiwit soko Pati? – mas Tris mapakake karo melu nampani nggendong Dhika sing lagi umur watoro 3 tahun..

-   Ora ah, mas. Dhika karo ibune tak nunutke tanggaku numpak mobil.

-   Lho dik Bambang kok ora melu sisan?  -

-   Ora.   
    Lha endi mbakyu karo Inan kok sepi? – pitakonku naliko mlebu omah katon sepi.

-  Yo lungguh disik. Mengko tak critani –

Jebul mbakyu lagi loro, ditirahake ning dalem Joho, daleme morotuwane mas Tris. Sisan karo Inan mergo mas Tris ora nduwe wektu mapak ngeterke sekolah.

-   Sedelo maneh aku tak mangkat nderekke mayang dik Manteb. Mbuh moso borong nggonmu tunggu omah karo bojomu. Yen butuh mangan masakko dewe . . . . – mas Tis ngendikan karo disusul ngguyu . Pamitan. Pasuryane semringah. Ketoro yen tekaku sak anak bojo ndadekno renaning penggalihe.

Elingku ono telu po patang dinonan aku tenggomah / tunggu omah dalem Rinjani Timur. Saben esuk mas Tris rawuh bubar ndereke wayangan pak Manteb, sak wise crito-crito sakwetoro njur istirahat. Sare. Awan po sore wis tindak meneh.  Sak suwene aku sak pranak tunggu daleme mas Tris, aku nyempatke mboncengke  anak bojo mubeng kuto Solo. Tekan Curug, Kraton, Pasar Klewer. Nyempetke tilik mbakyu Tris ning Joho. Ora lali anak bojoku tak jak tekan Jembatan Bacem. Jembatan sing kanggo mateni wong-wong PKI opo sing dianggep PKI ndek tahun 1965 – 1966. Bojoku tak critani jarene wong-wong PKI iku sadis2.

-  Yen rumangsaem aku iki ndak nduweni watak sadis lan nduweni watak pembunuh? – Bojoku meneng ae mung ndeleng mengisor ing dasar kali saka pinggir jembatan.

-   Jero yo mas? –

-   Yo, jero. Tur yen rendeng banyune gedhe, banjir. Jembatan iki dadi seksi yen akeh wong PKI opo dipekakekake, dudu wong PKI nanging diarani PKI, podo dipateni dicemplungki kali Bengawan Solo iki. Ono sing dibedhil, ono sing ditaleni njur dijorokke, nganti ono sing dicemplungake urip-uripan. Kabeh mau ono sing meruhi lan ono sing dadi korban nanging isih urip nganti saiki.-

Naliko aku pamitan arep mulih Pati mas Tris ngendikan :

-   Lha iyo yo Mbang, kowe lan bojomu iki dudu apa-apaku. Ora sedulur, ora kadang.  Lho kok tak percoyo,  tak tinggali omah sak isine. Tak tinggal prung mboh kono. Pirang-pirang dino. Ngene iki yen ora lakone awake dhewe ora klakon. -  sawijining awan naliko mas Tris  tak pamiti  ngendiko karo gumujeng semringah, tanda yen ngendikane tulus saka jroning ati. Sing dikarepke lakone awake dhewe iki lelakone poro korban 65 sing rumongso senasib pati lan urip.

-   Ojo kapok yo dik (KARO BOJOKU), yen ono wektu dolan rene. Sing sabar karo Bambang. Mbang sing pinter momong anak bojomu yo. Bejo kowe nduwe bojo dik Is iki – karo gumujeng.

-   Iyo. – aku dewe ora kudu ngguyu. Dadaku seseg,

    ondog-ondog arep pamit.

-    Dian, rene tak paringi sangu nduk. Adik diparing yo . . . – Ajeg . Mas Tris senengane maringi sangu. Lha wong aku dewe gedhe tuo ngene nek rene disangoni kok.

-    Aku mulih mas. Pamitke mbakyu karo Inan.

Naliko mas Tris kromo karo mbakyu sing saiki, aku sak konco saka Pati rombongan Cerry station nekani . Elingku ono Mas Trimo, mas Toyo tusuk jarum, pemain ketoprak Kembangjoyo; lik Mustahir karo bojone pesinden. Mbiyen sak durunge 1965 dadi pesindene mas Tris yen dong main ning daerah Pati. Lan priyayi Ngablak sing kagungan mobil, kepingin ketemu sing jenenge Tristuti  Rahmadi, dalang kondang sing nate dingerteni  sak durunge Peristiwa 65.

Dene naliko kawinku th 1983, mas Tris karo mbakyu rawuh ning Pati. Watoro wis rodo wengi amargo terpancang umbalan umum sing kangelan antarane Pati Tayu. Naliko sasi Oktober 1965, 18 tahun kepungkur mas Tris mayang ning omahe tanggaku, sunatan. Mulo ora mokal yen saiki konco-konco lan tonggo teparoku pengin ngreti koyo ngopo leh blegere dalang Tristuti saiki sakwise mulih soko pulau Buru?.  Sing durung nreti nanging kepingin ngreti, ngrasani, jenebge kok koyo wong wedok?

Mbiyen naliko sakdurunge tahun 1965 aku wis krungu kondange  dalang Tristuti iki., sing sejajar karo dalang saka Wonogiri lan Banyumas, sapa kae, halah lali aku wis tuwo. Aku ugo nate munduk-munduk ning pinggir kothak wayang, naliko dalang Tristuti arep jejer mayang. Naliko mbiyen pesinden utowo waranggono isih lungguh awor yogo cedhak tukang kendhang. Elingku ning deso Ngelom, Bulumanis.

Aku nyodorake buku karo fulpen, karo matur :

-   Bade nyuwun tapak asmo kangge kenang-kenangan . . . . . – Dalange noleh mirsani aku sedelo,  mesem banjur maringi tapak asmo ning bukuku. Tristusi Rahmadi Suryosaputro.

Malah naliko aku lan mas Tris kepeneran tunggu pari bareng ning sawah Savanajaya pulo Buru, aku diwelehke.

-   Kowe ra butuh tanda tangan meneh, Mbang? Ne tak wenehi sak buku . . . . – karo gumujeng.

-   Ra butoh . . . – sumaurko karo mlayu nggusah manuk.

Naliko semono aku isih mahasiswa. Isih mudho lan nduweni kesenengan ngumpulke tanda tangane “wong gedhe-gedhe”. Alah cah enom paling-paling pingin wa . . . . Ning bukuku ana tanda tangane Kawan Ketua Aidit. Terus tak tulisi panggonan olehku entuk lan tanggal. Panggonane Egom – Cisarua. Tanggale lali. Naliko aku melu anggota Paduan Suara Jawa Tengah melu lomba paduan suara memeriahkan KSSR. Konferensi Seni dan Sastra Revolusioner ning Jakarta.  Liyane elingku ana Utuy Tatang Sontani, pak Subronto Karto Atmojo, naliko  kabeh paduan suara saka Medan, Padang, Palembang. Pontianak, Jakara, Jawa tengah, lan Suroboyo, perlu latihan bersama kanggo penutupan KSSR ning Istora Senayan Jakarta. Iku ing sasi minggu terakhir Agustus 1965. Mulo ora lidhok naliko ditangkep peristiwa 65, aku diprikso jare aku melu ning Lubang Buaya.  Lubang Buaya gundulmu.

Dhek tahun 2000, adine bojoku sing ragil arep kawin entuk Pontianak – Kalimantan. Keluargane wong Kudus. Pacare podho-podho kuliah ning UMK Kudus, Ning Pontianak nderek Bapak ibune sing pegawe Perhutani.  Paklike pegawai RRI Pontianak, karepe pas gawene arep wayangan nganggo wayang RRI.

Aku njur nduwe ide piye upomo dalange mas Tris. Ben mas Tris entuk pemasukan. Aku biasa nggoleke gaweyan konco-konco, sakiso-isone ben entuk duit. Mbeyen aku nduwe konco pak Yono jenenge daleme Ambarawa.  Di tahan bareng  aku kumpul ning kam Salatiga. Sakdurunge 65 – istilah kanggo mbedakke wektu sakdurunge Peristiwa 65 – pak Yono ngasto ning Kesehatan Rumah Sakit Ambarawa. Dadi pembantune dokter Jayus. Dokter Jayus iki nduwe penemuan pengobatan asma, sing naliko pertemuan dokter-dokter sak ndonya ana ing Simposium Peking th 1964 disodorake dening dokter Jayus. Cara pengobatane  njupuk pengalamane wong tuwo-tuwo mbiyen yen ngobati loro mengguk / asma, anake diombeni getih menstuasi ibune. Durung nganti cara pengobatan iki ditindak lanjuti, keterak aradan Peristiwa 65. Dokter Jayus melu ditahan amargo anggota HIS, Himpunan Sarjana Indonesia, sing dianggep onderbow PKI. Tekan Nusakambangan. Yo dokter Jayus iki sing nganjurke konco-konco tahanan Nusakambanagan  dho mangan bekecot.

Pak Yono ngerti cara pengobatan asma kuwi mau. Aku kelingan naliko ning kam Salatiga yen oleh metu saka kam aku dijak glidhik (nyambut  gawe sing ora maton) nambani keluargane konco-konco sing lara asma. Opahane sakpawihe. Malah saking senenge anake mari ana salah sijine konco, pak Yono diwenehi pedhet, sapi cilik. Pak Yono  yo di buak ning pulau Buru bareng aku.

Bareng wis “ning alam padhang” iki, wis diulihke saka pulau Buru, pak Yono tak jak nambani tonggo teparoku sing nduweni penyakit asma. Akeh sing mari. Antarane putrane pak mantan Petinggi Kedungsari, putrane pak carik Pohijo, ponakan-ponakanku, lan isih akeh meneh. Lumayan pak Yono ijlik ning nggonku. Nganti ana crito lucu. Naliko Istanti, bojoku meteng  anakku Dhika pak Yono mbedek yen anakku mbesuk lahir lanang. Pambedekke kanti cincin kawin ditaleni benang dicekeli digandulke nduwur wetenge bojoku.  Lho mubeng. Mubenge nengen searah jarum jam, njur dibedhek anakku mbesuk lahir lanang.  Tenan pak Yono tak kabari. Saking senenge pambedheke bener, pak Yono budhal Pati arep tilik bayi. Anakku no 2. Medhun bis pak Yono ora banjur ning omahku. Njenger pinggir dalan. Omahku pinggir dalan Pati Tayu.  Ndilalah aku weruh saka jende koco. Aku metu :

-   Pak, pak Yono! – rada banter aku ngaturi pak Yono. Pak Yono pirso yen aku sing nyeluk, banjur mlaku lekedeng-lekedeng, priyayine lemu brewok yen diingu koyo Karl Marx, marak omahku karo mesam mesem. Ngliwati  Satpam Pabrik Gula Trangkil sing lagi jaga trek tebu sing liwat ning ngarep omahku : - Nuwun sewu  - uluk salame pak Yono karo Satpam jogo.

Tekan njero omah pak Yono gak kuat ngampet guyu :

-   O alah dik Mbang, dik Bambang . Gara-gara ana Satpam aku njenger suwe ning pinggir dalan. Tak gatekke saben ana trek momot tebu liwat disetop, diperiksa surat-surate. Nganti  dik Bambang metu mau. Panggraitaku : hebat temen dik Bambang babaran ae dijaga satpam . . . .-  aku karo bojoku karo tamu liyane podho ngguyu bareng ngrungoke ngendikane pak Yono mau.

Lha mas Tris yo arep tak jak "glidhik". Malah yo nate amargo aku dianggep konco-konco cedhak karo mas Tris, konco Tlogowungu arep sedekah bumi njaluk pertimbangan aku, piye yen wayangan dalange pak Tris?

-   Moro ae . . . – Saranku. Aku dijak ning Solo. Kasil wayangan sedekah bumi nganggo dalang mas Tris. Malah anakku Dhika sing isih kelas VI SD nanging wis iso main Orgen tunggal dijak mas Tris kon nggowo biduan dewe.  Lha wong bocah, ngenteni goro-goro tengah wengi yo turu nglepus ning pinggir orgen sebelah tutup kothak wayang. Aku ning mburine karo ngemuli jaket anakku, mas Tris sok noleh Dhika karo mesem.

-   Rene  le tak sangoni, nggo tuku buku yo .  – Bareng esuk arep mulih Dhika disangoni.

-   Kebangeten kowe kok Mbang bocah kok mbok jak golek pangan . . .  Kowe  mentolo mangan kayane anakmu ? Aku yen noleh ora mentolo olehe ngrinkuk turu nglimpruk ning ngisor wayang. -  Mas Tris nyangoni Dhika karo gumujeng len mesem kecut.

Lha kesempatan ning Pontinak iki tak aturke mas Tris, jauh-jauh hari. Mas Tris etung-etung wektu lan kiro-kiro nggowo opo lan ngajak sapa.

-   Yo, wis yen sing nduwe gawe wong gedhe. Aku ora nduwe Idakeb dhak ora opo-opo to ?

Mas Tris pancen ora nduwe Idakeb lha wong “bekas”. Tegese bekas tahanan, opo maneh tahanan PKI ora bakal diintunki yen ngajokke permohonan ijin njaluk Idakeb. PKI kok.

Iki lagi rencana. Aku rembugan karo mas Tris dhisik banjur tak rembug karo keluarga, hubungane karo keluarga Pontianak. Durung ono keputusan saka keluarga Pontianak, dinane wis kurang seminggu tur yo kudu golek tiket kapal . Aku ning wartel njajal arep omong-omong karo mas Tris.

-   Mbang, dibatalake ae sing ning Pontianak, mbakyumu kumat larane rada nemen.-

-   Lha aku tak tilik mbakyu disik mas? –

-   Ora usah. Urusi keluagamu disik. Nko nek wis mulih saka Pontianak wae. -

Yo wis. Gak sido ngajak mas Tris. Mbakyu lara.

Aku sido mangkat Pontianak. Kabeh mangkat keluargaku karo keluarga morotuwo. Emakku melu, bapak tunggu omah karo Dian klas siji SMA lagi semesteran. Ning Pontianak naliko durung gawe Dhika dicawisi Orgen  nggo melekan. Sayang ora cekelane. Ning omah Dhika cekelane Roland G 96, ning kene nganggo Yamaha. Bocah gak patio mudeng. Ning omah kulino nganggo disket, ning kene manual. Yo saisane cah cilik lagi kelas VI,  keno kanggo melekan.

Bubar gawe ora bisa terus langsung mulih. Ngenteni kapal. Kesempatan iki tak nggo mubeng-mubeng Pontianak lan sak kiwo tengene.

Perjalanan kapal mulih rong dino. Sakwise leren sedino ning omah, karo bareng ngeterke ning pasar Trangkil bojoku, aku ning wartel perlu arep crito karo mas Tris. Aku biasa sak durunge jam 6 esuk yen ngebel, wong tarip tilpun  isih murah.  Bareng wis nyambung karo mas Tris :

-   Hallo, mas . . . . aku wis mulih. Halah mas cedak ae.  Mung rong dino. Adoh pulo Buru– aku terus ncrocos ae bareng krungu jawaban  “halo” saka mas Tris.

-   Bambang yo? . . . .-

-   Iyo mas. Piye kabare mbakyu? Rencanaku sesuk aku arep rene. Tilik mbakyu. Wis sehat tah ? –

-   Mbakyumu wis ora ono . . . . .

Aku ora percoyo karo sing tak rungu.

Aku ora percoyo ngendikane mas Tris.

Aku ora percoyo karo suara sing liwat gagang tipun.

Aku ora percoyo . . . . .

Aku meneng ora  iso ngomong.

Meneng. 
Nganti keprungu ngendikane mas Tris meneh.

-   Mbakyumu wis kapundut ing ngersane Gusti . . . .-

Ngendikane  mas Tris lirih, suarane jero, ngerti yen aku mung meneng ae. Aku gak kuwat ngampet luhku. Njrojos koyo banjir. Malah kaporo kawetu suaraku naging ning njero kamar tilpun. Aku nangis ngguguk. Sauntoro suwene .  Mas Tris yo ora ngendikan meneh-meneh nanging aku ngreti yen tilpun isih sambung. Aku ungkep-ungkep semlende perangkat tilpun. Bojoku weruh saka njobo lewat koco pintu. Aku dicedaki. Ditakoni ono opo. Aku gak iso semaur. Sauntoro. Aku dinengke bojoku karo isih ngadeg ning cedakku.

-   Ono opo, mas? – Pitakone bojoku, bareng aku wis rodo angreh. Tilpun tak tutup.

Dino iku ugo aku budal ning Solo numpak bis perlu niliki mas Tris karo Inan sing ditinggal sedo ibune.

               

                                                                                                                                                  

LAHIRNYA PRIYAYI

LAHIRNYA PRIYAYI

30 April 2011 pukul 21:39

            Didalam menyambut Meiday, saya tulis bagian lain dari tulisan saya “Kartini dan kenangan bersama Pramudya A.T” yang sempat saya tulis saat menyambut Hari Kartini 21 April lalu, “Kenangan Lama“ . Berikut ini cuplikan lainnya “ Lahirnya Priyayi “, karena Priyayi ikut ambil bagian didalam menindas kaum buruh.

            LAHIRNYA PRIYAYI
            Satu lapisan masyarakat baru yang lahir di bumi Jawa / Indonesia pada masa penjajahan Belanda di Nusantara adalah Kaum Priyayi. Sebelum kedatangan penjajah Belanda di negeri ini hanya ada dua lapisan masyarakat, yaitu Kaum Bangsawan yang sekali gus tuan-tuan tanah karena memiliki tanah yang luas dan kekuasaan yang besar, orang Jawa mengataan Kaum Ningrat. Sedang lapisan masyarakat yang lain adalah Kawulo Alit, Wong cilik, yaitu rakyat jelata biasa yang terdiri dari kaum tani dan kaum pocok / pekerja lainnya.
            Pada waktu-waktu tertentu Kawulo Alit ini harus menyerahkan “wulu wetune tetaten” / hasil bumi sebagai “asok glondong pengarem-arem” / upeti kepada Kaum Bangsawan, Sang Penguasa. Dan baru pada waktu Nusantara menjadi jajahan Inggris dibawah Raffles tanah dinyatakan sebagi milik negara. Karena itu bagi yang menempati atau memiliki harus membayar pajak. Kaum tani dan kawulo alit lainnya selain sebagai sumber pangan, juga sumber tenaga bahkan sumber kekayaan dan kemewahan bagi kaum Ningrat. Lebih-lebih lagi demi menopang kekuasaan dan kelanjutan kekuasaannya.
            Keadaan dengan cara-cara seperti ini selalu diberlakukan kapan dan dimana saja, selama masih ada penindasan manusia atas manusia. Selama sistem pemerintahan masih memungkinkan adanya penindasan dan penghisapan manusia atas manusia. Tak pelak lagi dengan sistem Kapitalis, maka pemilik kapital akan menerapkan prinsip-prinsip ekonomi sebaik mungkin yaitu mengambil keuntungan sebesar-besarnya dengan ongkos sekecil-kecilnya, walau harus mengambil keuntungan dengan memeras keringat rakyat dari bangsanya sendiri. Dimanapun dan kapanpun.
            Ketika VOC datang ke negeri ini untuk berdagang rempah-rempah, namun kemudian “alih profesi” menjadi penjajah, tepatnya setelah VOC bangrut dan menyerahkan kekuasaan koloninya kepada Pemerintah Kerajaan Belanda; maka demi menutup kerugian /onkos akibat pemberontakan melawan Belanda dan yang terakhir adanya Perang Diponegoro, maka Penjajah Belanda memberlakukan “Tanam Paksa / Culturstelsel”. Sebuah “proyek” Belanda untuk memaksa penduduk jajahan menanam tanaman yang diperlukan perdagangan Belanda di Eropa. Sedang rakyat tak bertanah diharuskan kerja paksa/rodi diperkebunan-perkebunan milik Belanda. Belanda berhasil melaksanakan perbudakan di tanah jajahan tanpa UU Perbudakan, jauh setelah jaman Perbudakan berlalu.
            Akibatnya luar biasa. Hasil bumi Nusantara berhasil membangun ekonomi dan keuangan Belanda. Bahkan merupakan tanah jajahan besar yang ikut menentukan perekonomian dunia pada waktu itu. Sementara itu di bumi Nusantara sendiri rakyatnya dilanda kemiskinan dan kelaparan dan mengakibatkan kematian dimana-mana.
            Penderitaan kaum Pribumi tidak terbatas sampai disini. Seiring dengan pandangan baru yang melanda Eropa pada waktu itu - yaitu Liberalisme Borjuasi - , kaum Liberal Belanda menyarankan adanya Politik Etis (Politik Balas Budi). Maka pemerintah jajahan demi melaksanakan Politik Balas Budi kepada kaum Pribumi, dibangunlah jalan-jalan raya, irigasi, jalan-jalan kereta api, pelabuhan-pelabuhan. Walau dalam kenyataannya semua itu dibangun demi lebih mengintensifkan eksploatasi pengerukan hasil bumi, rempah-rempah dan tambang untuk kemakmuran negeri penjajah Belanda. Banyak tenaga kerja yang dibutuhkan untuk pembangunan ini. Namun bukanlah penjajah kalau kebutuhan tenaga ini didapatkan tidak dengan biaya yang murah, yaitu kerja paksa bagi penduduk yang dijajah. Banyak jatuh korban mati kelaparan dalam pembangunan ini . Ingat jalan Deandeles, sekarang kita kenal sebagai jalan Pantura.
            Untuk selanjutnya pemerintah membutuhkan banyak sekali tenaga-tenaga kerja atau pegawai. Pegawai-pegawai itu tidak semua didatangkan dari negeri Belanda.. Pegawai rendahan yang tidak menduduki posisi penting, diambilkan dari  penduduk Pribumi. Mereka diambil dari kaum Ningrat yang tinggal ditanah jajahan, sebagian lagi dari Pribumi biasa yang tentunya mempunyai kesetiaan yang tinggi terhadap Penjajah.Belanda. Pegawai yang diangkat Belanda dari kalangan Pribumi tidak hanya pegawai rendahan, tapi juga klerk, amtenar dan bupati.
            Dalam perjalanan kehidupan pada masa penjajahan Belanda ini telah melahirkan lapisan masyarakat baru yaitu msyarakat yang berasal dari kaum Pribumi yang menjadi pegawai pemerintah Kolonial Belanda. Orang Jawa kemudian memberi nama kepada mereka ini dengan kaum Priyayi. Kaum Birokrat Pribumi (kaum Priyayi) ini pada kesempatan-kesempatan yang ada ikut memungut hasil dari kaum tani dan rakyat kecil lainnya. Diantara mereka yang bersikap memusuhi rakyat  dicap sebagai “antek Londo”. Pengikut / bekerja pada orang lain yang merugikan rakyat, dinamai “antek”.
            Saya masih ingat ketika kecil, dalam masyarakat pedesaan ada istilah “ngenger atau ngawulo”. Pasti itu berasal dari kata kawulo. Kawulo, orang rendahan / wong cilik yang ngawulo/mengabdi kepada orang lain yang disebut “bendoro”. Bendoro itu boleh memerintah melaksanakan suatu pekerjaan apapun dengan memberi gaji yang tidak setara dengan hasil kerjanya, boleh memecatnya kapan bendoro mau terhadap kawulonya. Lapisan masyarakat sekarang menjadi empat, yaitu kaum ningrat/feodal, kaum penjajah Belanda, kaum Priyayi dan Kawulo alit (Kaum buruh dan Tani). Dan Kaum Buruh dan Tani (Tani kecil/buruh Tani) inilah lapisan paling bawah yang menjadi sasaran penindasan dari tiga lapisan masyarakat yang terdahulu. Itu dijaman penjajahan.
            “Nah kaum Priyayi ini sampai sekarang kok tidak mau bertobat . . . . “ komentar Pak Pramudya Ananta Toer dengan mesem kecut berkepanjangan ketika sempat berbagi kisa

"Mereka yang belum pulang"

Senin, 30 September 2013 10:46 WIB

Sarasehan 'Mereka yang Belum Pulang'

NU dan PKI Sama-sama Korban Peristiwa G30S

Rhobi Shani

Sarasehan 'Mereka yang Belum Pulang' di gedung NU dalam rangka menyambut peringatan G30 S, Minggu, 29 September 2013. (Jaringnews/Rhobi Shani)

Indonesia tanah air beta, pusaka abadi nan jaya, Indonesia sejak dulu kala, tetap di puja-puja bangsa. Di sana tempat lahir beta, dibuai di besarkan bunda, tempat berlindung di hari tua, sampai akhir menutup mata…

 

JEPARA, Jaringnews.com – Lagu Indonesia Pusaka karangan Ismail Marzuki itu menjadi pembuka cerita Bambang Soekotjo, salah satu korban G30 S atau yang sering disebut peristiwa ‘65. Dalam acara sarasehan berlabel “Mereka yang Belum Pulang”, eks tahanan politik (tapol) di Pulau Buru itu memberikan kesaksian bagaimana sejatinya peristiwa ‘65 terjadi. Setidaknya apa yang dirasakan dan dialami warga Desa Ngemplak, Kecamatan Margoyoso, Kabupaten Pati, pada kala itu.

“Saat itu saya masih kuliah di Undip (Universitas Diponegoro), tahu-tahu dikumpulkan di auditorium terus sampai Pulau Buru,” ujar Bambang disusul kelakar tawa menghapus duka.

“Kenapa saya awali dengan lagu itu, karena lagu itulah yang mampu menyatukan kita tanpa memandang perbedaan. Lagu itulah yang dapat membangkitklan rasa nasionalisme kita,” tegas Bambang.

Lebih lanjut Bambang menguraikan, meski kini telah dikembalikan pada masyarakat, kebebasan dan kemerdekaan sebagai warga negara yang seutuhnya belum didapat. Pasalnya, Bambang beserta korban eks tapol merasa hak sebagai warga negera belum kembali seutuhnya.

“Kebebasan yang diberikan oleh pemerintah Orde Baru kepada korban tragedi ‘65 dirasakan sebagai kebebasan semu bagi layaknya manusia seutuhnya,” terang Bambang.

“Aku iki salahku apa, apa salahku (saya ini salah apa, apa salah saya)?" imbuh Bambang.

Selain menghadirkan sejumlah korban tragedi ‘65, sarasehan yang diprakarsai Loker Dokumenter Film dan lebaga kesenian NU, Lesbumi, di Gedung NU pada Minggu (29/9) malam, itu juga menghadirkan Muslim Aisha, peneliti yang pernah melakukan penelitian seputar peristiwa ‘65 di Kabupaten Jepara.

Muslim menyampaikan, secara umum peristiwa ’65 pihak-pihak yang tak dapat dilunturkan begitu saja dalam catatan sejarah diantaranya NU dan Partai Komunis Indonesia (PKI). Dimana kedua organisasi tersebut dinilai Muslim sama-sama pihak yang menjadi korban.

“NU menjadi korban hasutan militer, sedangkan PKI adalah yang dikorbankan. Pada masa itu siapa yang tidak bangga pegang senjata. Kalau sudah pegang senjata merasa yang paling gagah, ditambah hasutan cerita-cerita tentang PKI yang ateis, keji, pembunuh dan yang ngeri-ngeri lainnya membuat masyarakat (NU) terdorong untuk menghabisi PKI,” papar Muslim.

Sementara itu, Ketua Lesbumi Jepara M Nuh Thabroni yang menerima dan sadar bahwa NU juga menjadi korban, sebelum acara berakhir pihaknya memintakan maaf kesalahan para algojo-algojo dari pihak NU yang telah membunuh, menyiksa, atau menyakiti masyarakat yang terlibat PKI ataupun tidak.

Sebagai pamungkas acara sarasehan tersebut, Pendeta Gereja Injili di Tanah Jawa (GITJ) Danang Kristiawan mengajak semua pihak untuk jujur mengakui sejarah yang ada. Penglupaan sejarah korban adalah bentuk pengingkaran fakta bahwa pernah di negeri ini manusia dalam titik terendah kemanusiaannya.

“Kita harus sadar bahwa rekonsiliasi tidak sama dengan penglupaan sejarah. Rekonsiliasi yang sejati justru kalau kita mau jujur mengakui sejarah air mata di negeri ini,” ajak Danang.

(Rhs / Nky)

Senin, 30 September 2013 13:30 WIB

Sarasehan 'Mereka yang Belum Pulang'

Sumini, Mantan Aktivis Gerwani Bersaksi

Rhobi Shani

Sumini (tengah) memberikan kesaksian seputar peristiwa G30S di gedung NU Jepara, Minggu, 29 September 2013. (Jaringnews/Rhobi Shani)

“Saya dituduh perempuan dari Jakarta yang terlibat dalam tarian Harum Bunga di Lubang Buaya yang mencungkil mata, menyilati badan dan memotong penis para jenderal.”

JEPARA, Jaringnews.com – Meski usianya tak lagi muda, Debora Sumini (66), warga Desa Runting, Kecamatan Pati, Kabupaten Pati, masih bersemangat menceritakan pengalaman pahit yang dialaminya dan bagaimana sesungguhnya peristiwa G30S terjadi. Tarian Harum Bunga yang diklaim rezim otoritarian Jenderal Soeharto sebagai tarian keji yang dilakukan Gerakan Wanita Indonesia (Gerwani) dimentahkan mantan aktivis Gerwani Kabupaten Pati itu.

“Waktu itu saya baru masuk tiga bulan di Egom (perguruan tinggi pertanian di Bogor bentukan PKI), kemudian oleh pimpinan kampus semua mahasiswa disuruh kembali ke daerah asalnya masing-masing karena katanya kampus ada masalah intern,” ujar Sumini membuka kesaksiannya dalam acara sarasehan mengenang peristiwa G30S di gedung NU Jepara pada, Minggu (29/9) malam.

Di hadapan puluhan peserta sarasehan, Sumini membeberkan pengalaman pahit yang dialaminya. Sepanjang perjalanan dari Bogor menuju rumahnya di Pati, Sumini melihat pemandangan yang tidak kondusif. Informasi yang Sumini terima, sejumlah temannya sesama aktivis Gerwani sudah tidak lagi di rumahnya masing-masing.

“Ada yang lari bersembunyi ke rumah-rumah saudara, ada yang sudah ditangkap, dan ada juga yag sudah dibunuh. Waktu itu saya Ketua Gerwani Pati, karena saya bingung mau kemana lagi, akhirnya saya ditangkap di Juwana,” ujar perempuan yang berulang tahun pada 23 Desember ini.

Kepada Jaringnews.com, Sumi menceritakan kekerasan dan pelecehan seksual yang dialaminya selama pemeriksaan di Pati selama enam bulan. Sebelum pada akhirnya dipindahkan ke tahanan wanita Bulu di Semarang pada 30 April 1966. Sumini sering mendapatkan perlakuan yang sangat tidak manusiawi. Tidak hanya sekali atau dua kali, Sumini menerima pelecehan seksual dengan dipaksa mengulum penis para pemeriksa.

“Saya dituduh perempuan dari Jakarta yang terlibat dalam tarian Harum Bunga di Lubang Buaya yang mencungkil mata, menyilati badan, dan memotong penis para jenderal. Pertanyaannya selalu itu dan saya dipaksa menjawab iya,” urai Sumini sembari meneteskan air mata.

“Kalau saya tidak menjawab, saya terus ditendang, disundut rokok dan dilecehkan. Padahal peristiwa itu bohong, saat dilakukan pemeriksaan terhadap jasad para jenderal, semua utuh. Penisnya pun tidak ada yang dipotong,” imbuh Sumini.

Siapa dalang peristiwa G30S sampai sekarang masih kontroversi. Disampaikan Sumini, dikatakan PKI memberontak, namun PKI nyata-nyata tidak mengangkat senjata terhadap pemerintah. Dampaknya tuduhan ini, anak-anak orang PKI yang lahir setelah tahun 1965 ikut mendapat stigma sebagai anak PKI yang terlibat G30S.

“Saya minta kepada anak-anakku generasi penerus bangsa betul-betul mendalami dan memahami sejarah dan jangan sekali-kali meninggalkan sejarah seperti pidato Bung Karno untuk mengenali sejarah bangsanya,” pungkas perempuan berkacamta itu.

(Rhs / Nky)

SURAT UNTUK MAS HERSRI SETIAWAN

Surat I

Mas Hersri,

Saya mengenal lebih dekat dengan pak Bronto ketika Band Komando pernah ”berdomisili” di Unit XVI Indrakarya, pemukimanku ke 2 setelah Savanajaya. Walau pak Bronto terlahir tetangga desa saya. Karena beda umur dan pak Bronto lebih dulu merantau jauh ke kota. Hanya keluarga saya dekat, terutama Bapak saya yang satu kam, satu bantal dengan paman beliau.

Akan tetapi saya sudah pernah bertemu dan mendapatkan tanda tangan beliau (ketika itu saya masih muda dan tren mengumpulkan tanda tangan  orang-orang ternama) ketika pada sekitar akhir bln Agustus 1965 di Istora BK, manakala diselenggarakan  lomba Paduan Suara pada Konferensi Seni dan Sastra Revolusioner  (KSSR) di Jakarta. Mungkin mas Hersri ikut menangani.

Di Semarang  Jawa Tengah, dalam menghadapi salah satu acara KSSR di Jakarta yaitu lomba paduan suara, diadakan latihan  bagi paduan2 suara yang di TC dari kota Jogya, Surakarta, Salatiga, Semarang dan Pekalongan. Terbentuklah 2 kelompok paduan suara yang diberi nama “Mekar Melati ”  dan “Merah Kesumba” yang seingat saya dijajaran pelatih ada Bung Sapto Priyo Jogya. TC paduan suara ini diadakan beberapa bulan sebelum diberangkatkan ke Jakarta. Bahkan paduan suara ini sempat untuk mengiringi pementasan Sendra Tari “Jayalah Partai dan Negeri” bertempat di Gedung Audotorium UNDIP Pleburan, yang bangunannya belum selesai benar.

Dalam lomba paduan suara di Jakarta, berdatanganlah dari Medan “Maju tak gentar”, ada dua kelompok. Dari Sumatra Barat, Sumatera Selatan – Palembang, Kalimantan Barat, Jakarta ada 2 kelompok yaitu paduan suara “Gembira” dan “Jali-jali”, Jawa Tengah 2 kelompok dan “Genta Suri” Surabaya. Seingat saya lomba diadakan di gedung Lokasari. Entah dimana itu sekarang. Ketika setiap peserta lomba sebelumnya mengadakan pemanasan, kami dari Jateng sempat minder. Namun berkat dorongan Bung Sapto Piyo Jateng masih mendapat Juara Harapan. Paduan-paduan suara yang sudah punya nama besar dan berkwalitas selain  “Gembira” Jakarta, adalah “Maju tak Gentar” Medan.

Sedang penutupan dari seluruh rangkaian acara KSSR di adakan di Istora Bung Karno, dimana Kawan Ketua sempat memberkan karangan bunga pada setiap peserta. Beberapa hari sebelumnya seluruh paduan suara yang ada, dipersiapkan untuk penutupan acara  dilatih dan dipimpin oleh pak Bronto dan musiknya. Disinilah saya sempat menemui pak Bronto. Karena satu daerah kami sempat ngobrol tentang “kampong halaman”.

Pak Bronto dalam kenangan saya.  

(Koreksi mas Hersri Pidato Resopim tidak di 17 Agustus1953. Kalau di Catatan Surahmad  setelah Dekrit Presiden 5 Juli 1959) :

 17 Agustus 1959 – Penemuan Kembali Revolusi kita

17 Agustus 1960 – Djarek (Jalannya Revolusi kita)

17 Agustus 1961 – Resopim

17 Agustus 1962 – Takem (Tahun Kemenangan)

17 Agustus 1963 – Gesuri (Genta Suara Revolisi)

17 Agustus 1964 – Tavip

17 Agustus 1965 _ Takari


Surat II 

 

Sekedar tambahan mas Hersri, dan hanya sekedar tambahan “cerita” yang tercecer belaka. 

Bahwa band Bantalanada bukannya band pertama yang “hadir” di Inrehab P Buru. Penghuni Unit IV Savanajaya, yang hadir satu tahun sebelum kedatangan Unit XIV Bantalareja, juga sudah membentuk band dan diberi nama Band Savana Nada. Band ini terbentuk dan sudah mempunyai embrio sejak dari Kamsing Ambarawa, dan mungkin sejak Kam Teperca Salatiga. Win Subiardjo  asal Salatiga dan yang kemudian memegang gitar melodi pada BandKo, adalah pemain gitar handal sejak dari Kam Teperca Salatiga,  satu kelmpok music bersama  saya dan Anggoro yg kemudian berpisah menempati Unit VI. Dan ketika tapol dari Salatiga yang siap di “Burukan” dititipkan lebih dahulu ke Kamsing Ambarawa, kelompok music  Win Subiardjo diperkuat dengan kawan-kawan dari Ambarawa seperti Gareng Selamet Sungkono,  Jayus dari Klaten, Leo Mulyono dan Joko Suprapto (joko Kendil) Jogja, Prapto Kiseng dan Basuki Purwodadi, Suko Pati. Ketika dipindahkan ke Nusakambanagan, bertambah dengan Kancil Gitoyo dan masih banyak lagi. 

Dan begitu memasuki Unit IV Savanajaya, ditambah kawan-kawan dari Jakarta seperti Tedjo Bayu, Purwoko/Gombal, Darsono (kocomoto), Sukirman dan Daljono dari Pekalongan, Sony S Mangun, Sandi Soka, dan Mursid  dari Jogja  (Penghuni Barak Lama/ Unit Sanleko)

Savana Nada terdiri dari 3 irama music yaitu band yang membawakan lagu-lagu pop diasuh oleh Win Subiarjo, irama Melayu diasuh oleh Sukirman, seksi kroncong diasuh oleh Kancil Gitoyo sekali gus pemain cello. Saya sendiri selain sebagai “pemain cadangan” pada gitar dan bas, juga penyanyi, akan tetapi kemudian saya ditugaskan oleh Koordinator Cak Muji Santosa untuk menjadi MC.

Band Savana Nada yang terdiri dari band, irama melayu dan kroncong, beberapa kali di “undang” kalau tidak mau dikatakan corve pentas music ke Namlea. Seperti ketika  kedatangan rombongan  dokter-dokter yang kemudian ditugaskan ke Unit-unit. Saya masih ingat pada waktu itu dik Basuki dan dik Purwoko sebagai pemain drum, cuma berbekal ember plasik dikurepke, sapu lidi secukupnya pengganti brus dan sepotong kayu sebagai stik. Baru beberapa waktu kemudian Tompel Martopo dari Jogja berkreasi membuat drum dari seng dan kulit (rusa),  Bas “betot” (bas besar, milik teman2 Barak lama) dipegang oleh Gareng, gitar pengiring oleh Leo Mulyono dan Daljono (biar ramai, karena  hanya gitar akustik). Dan agar pentas/suara kedengaran lebih “lengkap” Win Subiarjo menambahkan Jayus, Suko dan Prapto Kiseng (Kiseng – wadanan), yang merupakakan pemain-pemain biola sejak dari Ambarawa yang dilatih oleh Tamil (tahanan militer) bekas pelatih music Akabri Magelang; memainkan biola yang diaransir sebagai latar belakang musiknya.

Satu hal bila Savana Nada di sejajarkan dengan Bantala Nada, Bantala Nada memiliki personil baik penyanyi maupun pemain sudah “punya nama”  sejak sebelum th 1965. Satu band lagi yang bagus saat itu adalah band dari Unit XVII (apa Unit XVIII saya lupa) dengan pemain drum Ira yang kemudian memperkuat BandKo. Sedang beberapa pemain Band Savana Nada yang ditarik ke BandKo selain Win Subiardjo yang ditarik sejak berdirinya , ditambah kemudian dengan Sandi Soka (penyanyi), Suko, Prapto dan Jayus sebagai pemain biola.

Dan ketika pada awal-awal kedatangan ibu-ibu dan anak-anak keluarga Savanajaya, band Savana Nada cukup menghibur karena mereka  merasa tertekan setelah mengetahui keadaan suami yang sebenarnya. Selain pentas (live) pada waktu-waktu tertentu di gedung Savanajaya lama (sebelum dibangun yang baru), Savana Nada setiap malam Minggu mengadakan “siaran langsung” (on air) di Wsma atau gedung kesenian, yang gentora (corongan Loud speakernya) dihadapkan ke pemukiman warga. Dan rupanya komentar ibu-ibu,  hal ini cukup menghibur. Oleh karena itu acara saya tingkatkan seperti pilihan pendengar. Selain memang ada yang meminta lagu untuk “siaran nanti malam”, saya terpaksa mempelajari nama-nama ibu-ibu dan asalnya untuk kemudian saya pakai sebagai bahan “siaran”   dengan komentar dari pemesan lagu untuk yang dikirim dengan ucapan-ucapan sekenanya asal menghibur (sebagai MC, saya rangkum sebagai pilihan pendengar).

Perkembangan “suka hibur” (meminjam istilah mas Hersri), selanjutnya kami melibatkan anak-anak “keponakan”. Misalnya Eko anak pak Matali Surabaya bermain drum. Kedatangan anak-anak / keluarga menambah perbendaharaan lagu-lagu yang selama ini lagunya itu-itu saja. Lagu Nusantara V dari Koes Plus pernah menjadi hit pada waktu itu.

Mas Tristuti (alm) dan mas Sudarno AS yang seorang pelatih Sendra tari Ramayana Prambanan, sebelumnya bersama –sama  teman yang lain sering pentas tari / fragmen wayang orang. Dengan adanya anak-anak  Sudarno AS dkk. membuat sendra tari Ramayana dengan para pemain semua anak2’ Sempat dipentaskan di Unit II, entah dalam acara apa saya lupa.

Demikian juga ludruk pimpinan cak Muji  Santosa dengan tambahan warga Savanajaya yang baru seperti cak Tawil yang disusul isterinya, pentas seni di Gedung Kesinan yang baru semakin semarak. Belum kadang-kadang kedatangan rombongan kesenian dari Unit baru seperti Unit tetangga Unit XIV Bantalareja, atau Unit lain.

Dan hiburan di Savanajaya yang tetap exis yang kemudian juga ditarik ke Mako adalah wayang kulit  dengan ki dalang Tristuti Rahmadi Suryosaputro, setelah mas Tristuti sempat dipindahkan ke Unit XIII Giri Pura.

Selanjutnya perkembangan “suka hibur” di pedesaan Savanajaya saya kurang mengikuti setelah penghuni Unit IV “yang masih bujangan” dipindahkan dan disebar ke Unit-unit atas. Tinggallah penghuni yang disusul keluarganya. Jadi masih ada kurun waktu barang 1 tahun tapol yang tidak disusul keluarga masih tinggal di Unit IV Savanajaya.